聽講紀實：「百年粵港密宗發展」

 一真會七月份例會由鄧家宙博士帶來「百年粵港密宗發展」的專題，為其近期的研究成果，透過仍在進行中的香港佛教真言宗居士林口述歷史與資料整理，以及本地密教道場田野調查的資料蒐集，發現了許多新資料，藉以認識香港密教發展在近代中國大背景下的重要意義。

民國初年，由於邊疆地區的相對動盪，部分上師進入漢地，使密教重新回傳中土。先有七世章嘉國師，續有1923年九世班禪入京，藏密上師活動地區多集中在上海、北京等政治與經濟發達城市。 1933年後，只餘少量藏密上師駐留漢地，漢地弘化工作轉移到漢人上師。

1920年代開始，東密也開始回傳漢地。持松、顯蔭赴日得法，回國後在華中一帶弘法。王弘願著手翻譯真言宗典籍，並得日本權田雷斧大僧正傳法，但亦掀起一波顯密爭論，使得華中密法活動萎縮，僅得王弘願與其弟子馮達庵在廣東活動。隨著1924年權田雷斧大僧正在港舉行灌頂，象徵香港東密發展的起始點。遂有黎乙真居士往和歌山根來寺，由權田親傳金胎兩部曼荼羅灌頂，授與傳法信物，回港後於1926年創立香港佛教真言宗居士林。

戰後密教的發展受到新中國政策影響，密壇盡悉被毀，只餘上海靜安寺持松法師所設的密壇，作為外交禮儀用途。由戰前持續至今的，唯有香港真言宗居士林。戰後香港密教道場逐步發展，最早有章嘉國師弟子—吐登上師所設立的「真如密院」、「普賢佛院」；李鈺圓居士創建「崇珠精舍」，講求佛道雙修；圓行法師「宗圓道場」；吳潤江上師與屈映江上師「諾那精舍」；劉銳之居士倡議的「金剛乘學會」等等。

整體而言，由粵港密宗發展的歷史來看，具有相當重要的研究價值，透過香港特殊的地理與歷史因素，檢視整體佛教傳播過程的影響，亦可作為民國顯密衝擊中的新視點。